Святой Франциск и Ислам

 

В XIII веке св. Франциск (1181 – 1226) отправился на мусульманскую территорию, чтобы посетить халифа Египта и проповедовать Евангелие. Согласно Лоренсу Каннингэму, преподавателю богословия в университете Нотр Дэйм и автору книги «Франциск Ассизский: исполнить Евангелие жизни», Франциск может послужить примером для современного межрелигиозного диалога.

 

По словам богослова, Франциск считал себя духовным крестоносцем, и его подход в истине и мире помог ему тронуть сердца мусульман.
Во времена Франциска европейцы смотрели на мусульман как на огромного внешнего врага, побуждаемые реторикой, которая родилась вместе с крестовыми походами в конце XI века. Люди, информированные о событиях в мире, – за исключением крестьян - узнавали о мусульманах из рассказов возвратившихся крестоносцев. По всей вероятности, и Франциск узнал об исламе из этого источника.
Идея обращения мусульман разделялась многими святыми. Франциск попытался однажды отправиться в Марокко, но, добравшись до Испании, заболел. Тереза Авильская еще в детстве мечтала отправиться в мусульманские земли ради мученичества. Св. Антоний Падуанский был восхищен мужеством францисканцев, ставших мучениками в Марокко. Именно благодаря их жертве он захотел стать францисканцем и поехать в Северную Африку. В конце концов, он оказался в Сицилии, где в то время чувствовалось сильное исламское влияние.
Неизвестно, что именно думал св. Франциск о мусульманах. У нас осталось мало его писаний, и большинство из них не имеет богословского характера. По мнению Каннингэма, Франциск считал, что мусульман, как и евреев, нужно обратить в христианство. Богословы знали, что ислам отрицает учение о Пресв. Троице, что было ересью. Данте, например, помещает Мухаммеда в одном кругу ада со схизматиками, нарушившими единство Церкви. В наказание за то, что он расколол единство Церкви, он был привязан цепями к полу, и его тело было разделено надвое.
Чувствовал ли себя Франциск крестоносцем? Когда он обратился к евангельской жизни, снял с себя одежды перед епископом и облачился в крестьянскую рубаху, он нарисовал на спине крест. В этом смысле он был носителем креста, или крестоносцем. Однако, еще до этого он оставил идею стать солдатом, поэтому в результате он стал духовным крестоносцем – воином без оружия. Он видел себя самого и своих братьев как рыцарей круглого стола, сражающихся в духовном крестовом походе.
Когда он был в Дамиетте в Египте. Где крестоносцы сражались с мусульманами, он прошел сквозь ряды крестоносцев, чтобы увидеться с Халифом. Есть свидетельства об этой встрече: в Каирском музее хранится арабская надпись, высеченная на камне, которая рассказывает о том, что халиф говорил со святым мужем с Запада. В Ассизи хранится дар Халифа Франциску – рог из слоновой кости и золота.
Согласно легенде, Франциск пожелал пройти испытание огнем, чтобы доказать истинность христианства, а халиф стал тайным христианином. Неизвестно, однако, правда ли это. Известно лишь, что он отправился к халифу с миром, чтобы остановить сражение
Во время своего служения Франциск ходил по городам Италии, чтобы остановить в них раздор и конфликты. В Болонье, например, он проповедовал на центральной площади об ангелах и демонах и в результате примирил враждующие семьи. Он делал это в Ассизи, Ареццо и во многих других городах.
Франциск является примером для подражания в межрелигиозном диалоге не в том смысле, что он желает обратить мусульман в католичество; он является для нас образцом, когда он приходит к мусульманам с миром, без насилия, открыто и честно. По мнению Каннингэма, диалог может иметь место лишь тогда, когда люди высказывают в истине и мире то, во что они верят, и почему они верят.
Франциск приходит, кроме того, как подлинный созерцатель; он говорит не только исходя из интеллектуального знания, но и из глубокого духовного опыта. По мнению Лоренса Каннингэма, это хороший пример для верующих любой религиозной традиции.
После встречи с халифом Франциск отправился в Святую Землю; с тех самых пор там присутствуют францисканцы. Всеми христианскими святилищами – от Иудеи до Галилеи – руководят францисканцы. Они также принимают паломников и работают среди католического населения Св. Земли. Например, рядом с Церковью Рождества в Вифлееме есть церковь св. Екатерины для католиков латинского обряда, где работают францисканцы.
Францисканцы были также активными миссионерами – они добрались до Армении, до Китая, а также на двор монгольских великих ханов.
На сегодняшний день францисканцам в исламских странах приходится быть осторожными – в некоторых областях мусульманину, обратившемуся в христианство, угрожает смертная казнь. Поэтому сегодня апостольство францисканцев среди мусульман – это апостольство присутствия.